文章出處：呼風喚雨的龍王是咋來的
提起龍王啊，大家都十分熟悉。好多中國傳統的神話故事裡面都有各種龍王的身影。
比如哪吒鬧海啦、魏徵斬龍等等。最著名的當然是《西遊記》，
孫悟空大鬧龍宮、三太子化身白龍馬都是裡面十分精彩的情節。
不過啊，您可別認為龍王這個神話人物，是咱們老祖宗的原創。
北大中文系碩士李天飛，研究《西遊記》多年，
告訴我們啊，龍王其實是印度傳過來的舶來品。
首先我們需要知道，龍王這個概念和咱們中國古代的龍是兩碼事。
儘管只差了一個字，區別可大了去了。你看啊，
龍是一種動物，而龍王作為神話裡的角色，被賦予了很多人的情感和性格。
唐代以前是沒有龍王這種說法的，我們翻看唐代以前的各種傳說，
裡面的龍也都沒有人的情感，單純只是一種能呼風喚雨的神奇動物，
跟老虎、豹子沒什麼區別。
舉個例子，比如漢代的劉向寫過“葉公好龍”這個故事，這個我們都知道。
可有個問題是，為什麼這個龍下凡，不像後代的傳說一樣，搖身一變，
化身成一個翩翩美少年呢，結果真身一下子把人嚇跑了呢？
這實際上說明啊，在漢代人的心目中，
龍還是不會變身的，它就是一種動物，也不會考慮到人害怕這些情感因素。
到了唐代，印度的很多佛經、傳說大量地流入中國，龍才被逐漸賦予了人格。
而龍王的說法，也出自印度的佛典，比如《華嚴經》經文裡寫道“譬如大龍王，名曰摩那斯；
譬如大龍王，名曰大莊嚴”等等。
其實啊，
龍從一種動物到變成龍王再到變成掌管四海的神話人物，經歷了一個很漫長的發展過程。
要知道，龍王被傳到中國以前，四海是有別的神的。
比如早在《山海經》，裡面就提到過四海神。
人面獸身的樣子，耳朵上掛著蛇，腳底下踩著蛇，跟龍王一點關係都沒有。
道教的傳說裡面也有四海神，其中東海神的名字還特別萌，叫阿明。
四海神在道教的各種畫像、描述裡面也都是人的形象，跟龍王扯不上關係。
那印度傳過來的龍王是怎樣取代原有四海神的呢？
龍王變成海神是從占領非常小的水系開始的。
比如宋代的《太平廣記》裡面記載，汴州，也就是現在的開封，
有一口八角井，裡邊多有龍神，有時候還從井水里伸出一隻手來。
實際上，吳承恩很有可能就是受了這個八角井的龍神的啟發，創造了一個烏雞國的井龍王。
那隨著龍王掌管水系這種說法的漸漸傳開和深入，
龍王也就漸漸從井龍王昇級到了河龍王、潭龍王。
到了宋代的時候，朝廷給它建了一個五龍廟，算是官方承認了龍王神的地位。
當然那個時候的龍王地位還特別低，哥兒五個擠在一個小廟里辦公，管著一片小小的水域。
除了五龍廟之外呢，陝西的澄城縣還有一個九龍廟，供奉九個龍神。
有意思的是，九個龍神只有一個龍妃。
這個龍妃是誰呢，就是五代時候一個大臣馮道的女兒。
馮道這個人呢，先後侍奉過四個朝代十個皇上，還向遼太宗稱過臣，常常被人嘲笑沒氣節。
爹爹侍奉過十個皇上，女兒也跟著遭罪，被人們許給了九個龍王。
拋開馮道不說，我們可以看到，宋代這個時候的龍王距離四海神，神格還差得遠著呢。
後來到了元朝，各種戲劇開始有了四海歸龍王管理的說法。
但是這屬於民間說法，在國家的祭祀裡，還是不承認龍王四海神的地位。
那麼這種民間和官方說法並行的局面又延續了幾百年。
甚至在吳承恩寫《西遊記》的時候，朝廷祭祀的四海神還是人的形象，是道教原來那一套。
真正敕封龍王四海神身份的呢，是雍正皇帝，這才標誌著龍王徹底掌管了四海。
關於為啥印度傳來的舶來品能趕走咱們老祖宗創造的神明呢，後世也有很多的討論。
比如政治因素啦、宗教因素啦等等。
我們今天說一個比較有意思的原因就是，
龍王這種神話人物的功能和服務很單一，就是求雨。
中國是一個農業國啊，風調雨順比什麼都重要。那原來的四海神呢，
除了求雨，更多的是國家領土的代表。
比如國家祭祀的時候，祭祀五嶽四瀆，這裡面的各種海神、河伯代表的就是國家的領土。
老百姓可不管什麼領土，誰求雨方便就認誰是河神海神。
尤其是距離大海大河遠的地方，人們總不能求個雨還跑大老遠吧。
怎麼辦呢，就近找個小水池、小水潭編個神拜拜得了。可是總不能每個水潭都編個神吧？
這個時候，只管求雨的龍王這麼一個概括性的概念就發揮了作用。
慢慢的，大家就只認龍王這麼一個海神了。
其實這個道理和咱們現在營銷裡面講的品牌集中化是一樣的，
所有的河神共用一個名字叫龍王，就像連鎖經營的KFC、711一樣，不管大店小店，
都叫一個名字，氣勢立馬就把那些品牌分散的海神、河伯壓下去了。
以上就是李天飛對於龍王的解讀。
也就是說，龍王取代我們原有的四海神，經歷了一個漫長的過程的，
在這個過程裡，民間傳說和百姓的需求，起到了很關鍵的作用。
本文源自：“得到”系列收費音頻“李天飛大話西遊”
稿：牛原興
轉載:得到
---------
主旨：
龍王其實是印度傳過來的舶來品。
而首先我們需要知道，龍王這個概念和咱們中國古代的龍是兩碼事。
在漢代人的心目中，
龍還是不會變身的，它就是一種動物，也不會考慮到人害怕這些情感因素。
到了唐代，印度的很多佛經、傳說大量地流入中國，龍才被逐漸賦予了人格。
而龍王的說法，也出自印度的佛典，
比如《華嚴經》經文裡寫道“譬如大龍王，名曰摩那斯；
譬如大龍王，名曰大莊嚴”等等。
龍從一種動物到變成龍王再到變成掌管四海的神話人物，經歷了一個很漫長的發展過程。
提起龍王啊，大家都十分熟悉。好多中國傳統的神話故事裡面都有各種龍王的身影。
比如哪吒鬧海啦、魏徵斬龍等等。最著名的當然是《西遊記》，
孫悟空大鬧龍宮、三太子化身白龍馬都是裡面十分精彩的情節。
不過啊，您可別認為龍王這個神話人物，是咱們老祖宗的原創。
北大中文系碩士李天飛，研究《西遊記》多年，
告訴我們啊，龍王其實是印度傳過來的舶來品。
首先我們需要知道，龍王這個概念和咱們中國古代的龍是兩碼事。
儘管只差了一個字，區別可大了去了。你看啊，
龍是一種動物，而龍王作為神話裡的角色，被賦予了很多人的情感和性格。
唐代以前是沒有龍王這種說法的，我們翻看唐代以前的各種傳說，
裡面的龍也都沒有人的情感，單純只是一種能呼風喚雨的神奇動物，
跟老虎、豹子沒什麼區別。
舉個例子，比如漢代的劉向寫過“葉公好龍”這個故事，這個我們都知道。
可有個問題是，為什麼這個龍下凡，不像後代的傳說一樣，搖身一變，
化身成一個翩翩美少年呢，結果真身一下子把人嚇跑了呢？
這實際上說明啊，在漢代人的心目中，
龍還是不會變身的，它就是一種動物，也不會考慮到人害怕這些情感因素。
到了唐代，印度的很多佛經、傳說大量地流入中國，龍才被逐漸賦予了人格。
而龍王的說法，也出自印度的佛典，比如《華嚴經》經文裡寫道“譬如大龍王，名曰摩那斯；
譬如大龍王，名曰大莊嚴”等等。
其實啊，
龍從一種動物到變成龍王再到變成掌管四海的神話人物，經歷了一個很漫長的發展過程。
要知道，龍王被傳到中國以前，四海是有別的神的。
比如早在《山海經》，裡面就提到過四海神。
人面獸身的樣子，耳朵上掛著蛇，腳底下踩著蛇，跟龍王一點關係都沒有。
道教的傳說裡面也有四海神，其中東海神的名字還特別萌，叫阿明。
四海神在道教的各種畫像、描述裡面也都是人的形象，跟龍王扯不上關係。
那印度傳過來的龍王是怎樣取代原有四海神的呢？
龍王變成海神是從占領非常小的水系開始的。
比如宋代的《太平廣記》裡面記載，汴州，也就是現在的開封，
有一口八角井，裡邊多有龍神，有時候還從井水里伸出一隻手來。
實際上，吳承恩很有可能就是受了這個八角井的龍神的啟發，創造了一個烏雞國的井龍王。
那隨著龍王掌管水系這種說法的漸漸傳開和深入，
龍王也就漸漸從井龍王昇級到了河龍王、潭龍王。
到了宋代的時候，朝廷給它建了一個五龍廟，算是官方承認了龍王神的地位。
當然那個時候的龍王地位還特別低，哥兒五個擠在一個小廟里辦公，管著一片小小的水域。
除了五龍廟之外呢，陝西的澄城縣還有一個九龍廟，供奉九個龍神。
有意思的是，九個龍神只有一個龍妃。
這個龍妃是誰呢，就是五代時候一個大臣馮道的女兒。
馮道這個人呢，先後侍奉過四個朝代十個皇上，還向遼太宗稱過臣，常常被人嘲笑沒氣節。
爹爹侍奉過十個皇上，女兒也跟著遭罪，被人們許給了九個龍王。
拋開馮道不說，我們可以看到，宋代這個時候的龍王距離四海神，神格還差得遠著呢。
後來到了元朝，各種戲劇開始有了四海歸龍王管理的說法。
但是這屬於民間說法，在國家的祭祀裡，還是不承認龍王四海神的地位。
那麼這種民間和官方說法並行的局面又延續了幾百年。
甚至在吳承恩寫《西遊記》的時候，朝廷祭祀的四海神還是人的形象，是道教原來那一套。
真正敕封龍王四海神身份的呢，是雍正皇帝，這才標誌著龍王徹底掌管了四海。
關於為啥印度傳來的舶來品能趕走咱們老祖宗創造的神明呢，後世也有很多的討論。
比如政治因素啦、宗教因素啦等等。
我們今天說一個比較有意思的原因就是，
龍王這種神話人物的功能和服務很單一，就是求雨。
中國是一個農業國啊，風調雨順比什麼都重要。那原來的四海神呢，
除了求雨，更多的是國家領土的代表。
比如國家祭祀的時候，祭祀五嶽四瀆，這裡面的各種海神、河伯代表的就是國家的領土。
老百姓可不管什麼領土，誰求雨方便就認誰是河神海神。
尤其是距離大海大河遠的地方，人們總不能求個雨還跑大老遠吧。
怎麼辦呢，就近找個小水池、小水潭編個神拜拜得了。可是總不能每個水潭都編個神吧？
這個時候，只管求雨的龍王這麼一個概括性的概念就發揮了作用。
慢慢的，大家就只認龍王這麼一個海神了。
其實這個道理和咱們現在營銷裡面講的品牌集中化是一樣的，
所有的河神共用一個名字叫龍王，就像連鎖經營的KFC、711一樣，不管大店小店，
都叫一個名字，氣勢立馬就把那些品牌分散的海神、河伯壓下去了。
以上就是李天飛對於龍王的解讀。
也就是說，龍王取代我們原有的四海神，經歷了一個漫長的過程的，
在這個過程裡，民間傳說和百姓的需求，起到了很關鍵的作用。
本文源自：“得到”系列收費音頻“李天飛大話西遊”
稿：牛原興
轉載:得到
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主旨：
龍王其實是印度傳過來的舶來品。
而首先我們需要知道，龍王這個概念和咱們中國古代的龍是兩碼事。
在漢代人的心目中，
龍還是不會變身的，它就是一種動物，也不會考慮到人害怕這些情感因素。
到了唐代，印度的很多佛經、傳說大量地流入中國，龍才被逐漸賦予了人格。
而龍王的說法，也出自印度的佛典，
比如《華嚴經》經文裡寫道“譬如大龍王，名曰摩那斯；
譬如大龍王，名曰大莊嚴”等等。
龍從一種動物到變成龍王再到變成掌管四海的神話人物，經歷了一個很漫長的發展過程。
早在《山海經》，裡面就提到過四海神。
人面獸身的樣子，耳朵上掛著蛇，腳底下踩著蛇，跟龍王一點關係都沒有。
那印度傳過來的龍王是怎樣取代原有四海神的呢？
龍王變成海神是從占領非常小的水系開始的。
比如宋代的《太平廣記》裡面記載，汴州，也就是現在的開封，
有一口八角井，裡邊多有龍神，有時候還從井水里伸出一隻手來。
宋代時，朝廷給它建了一個五龍廟，算是官方承認了龍王神的地位。
人面獸身的樣子，耳朵上掛著蛇，腳底下踩著蛇，跟龍王一點關係都沒有。
那印度傳過來的龍王是怎樣取代原有四海神的呢？
龍王變成海神是從占領非常小的水系開始的。
比如宋代的《太平廣記》裡面記載，汴州，也就是現在的開封，
有一口八角井，裡邊多有龍神，有時候還從井水里伸出一隻手來。
宋代時，朝廷給它建了一個五龍廟，算是官方承認了龍王神的地位。
除了五龍廟之外呢，陝西的澄城縣還有一個九龍廟，供奉九個龍神。
有意思的是，九個龍神只有一個龍妃。
這個龍妃是誰呢，就是五代時候一個大臣馮道的女兒。
到了元朝，各種戲劇開始有了四海歸龍王管理的說法。
真正敕封龍王四海神身份的呢，是雍正皇帝，這才標誌著龍王徹底掌管了四海。
而龍王這種神話人物的功能和服務很單一，就是求雨。
有意思的是，九個龍神只有一個龍妃。
這個龍妃是誰呢，就是五代時候一個大臣馮道的女兒。
到了元朝，各種戲劇開始有了四海歸龍王管理的說法。
真正敕封龍王四海神身份的呢，是雍正皇帝，這才標誌著龍王徹底掌管了四海。
而龍王這種神話人物的功能和服務很單一，就是求雨。
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