文章出處：遊戲上癮好處多
這條音頻我們從社會學的角度講一個觀點，遊戲上癮也有好處。
大多數人都反對遊戲上癮，覺得又浪費時間，又對身體沒好處。
不過，著名社會學家鄭也夫最近有本書再版，叫《後物慾時代的來臨》，
書裡提出了一個觀點，說遊戲上癮也有好處，不像我們想得那麼糟。
為什麼這麼說呢？咱們一塊來聽聽。
我們先來說說，遊戲有什麼功能。
其實，遊戲最開始沒什麼目的，但是它的副產品給人們帶來了很大影響。
鄭也夫認為，遊戲有三大副產品。
第一個副產品，遊戲開發了兒童的能力。
兒童有很多能力，是在遊戲中不經意開發出來的。
目的性很明確的學習和練習，反而達不到這樣的效果。
對於兒童來說，不能犧牲遊戲，強化學習；也不能把成年人眼裡的遊戲強加給孩子。
比如很多家長逼著孩子學鋼琴、踢足球，容易扼殺孩子的創造力。
因為遊戲是帶有激情的，能讓孩子全身心投入，這種激情是自發的，不是外界壓力造成的。
遊戲的第二個副產品，是道德。
西方哲學家席勒曾經說過，每個人都有兩種本能，
感官的需求和秩序的需求，這兩者是對立的，不能調和。
但鄭也夫認為，人類還有第三本能，就是遊戲的本能。
這種本能可以調和感官需求跟秩序需求這兩者之間的矛盾。
因為社會秩序一定會壓抑個人的慾望，但遊戲中的秩序讓人更願意接受，
給人接受社會秩序做鋪墊。
這樣看來，遊戲能幫助我們獲得社會品格，促進人與人之間的協作。
遊戲的第三個副產品是文化和科學。
現代遊戲研究的先驅赫伊津哈說：人類社會的偉大原創活動從一開始就滲透著遊戲。
怎麼理解呢？
鄭也夫說，文化科學和遊戲有兩個相似的地方：
第一，很多從事文化科學的人，跟玩遊戲的人一樣，是興趣驅使，不是為了追求功利。
第二，文化科學裡相當大的部分，現在沒什麼實際用途，以後可能也沒用。
這種遠離功利和效益的狀態，也像一種遊戲。
說完遊戲的副產品，我們再來說說上癮。
怎麼理解“癮”這個概念呢？
著名社會學家吉登斯說，可以把“癮”界定成一種被迫從事的模式化的習慣行為，
停止這種行為就會引起無法控制的焦躁。不管對什麼上癮，本質上說都有麻醉作用。
主流的觀點認為上癮不好，鄭也夫卻說，這樣的判斷太簡單，先得理解為什麼人會上癮。
因為人必須遵守某個行為模式，
這既是社會生產裡效率的要求，也是他自身精神系統的要求。
要是沒有行為模式，我們的精神系統就不能適應。
從這個意義上說，我們都依賴一種行為模式。
以前，人們的行為模式是自己所在的階層和生存壓力決定的。
解決溫飽以後，人們就會面臨另外一個大問題，就是精神空虛，必須要讓精神充實起來。
但是沒有了生存壓力，就必須自己想辦法充實。怎麼辦呢？
就要找到一種行為模式，擺脫空虛。
這時候，對某種活動上癮，是解決精神空虛問題的手段。
能讓人上癮的活動有很多，比如毒品、購物、食物、賭博等等。
比較起來，遊戲消耗的物質資源最少，對人的身心傷害也不那麼大。
而且，對遊戲上癮之後，就不用再去找膚淺的刺激了。
所以，鄭也夫說，遊戲是人最好的選擇。
以上，就是鄭也夫對遊戲上癮的認識，供你參考。
本文源自：《後物慾時代的來臨》
稿：王海
轉載:得到
------------
主旨：
遊戲有三大副產品：
1. 遊戲開發了兒童的能力
遊戲是帶有激情的，能讓孩子全身心投入，這種激情是自發的，不是外界壓力造成的。
2. 道德
西方哲學家席勒曾經說過，每個人都有兩種本能，
感官的需求和秩序的需求，這兩者是對立的，不能調和。
但鄭也夫認為，人類還有第三本能，就是遊戲的本能。
這種本能可以調和感官需求跟秩序需求這兩者之間的矛盾。
因為社會秩序一定會壓抑個人的慾望，但遊戲中的秩序讓人更願意接受，
給人接受社會秩序做鋪墊。
這樣看來，遊戲能幫助我們獲得社會品格，促進人與人之間的協作。
3. 文化和科學
文化科學和遊戲有兩個相似的地方：
第一，很多從事文化科學的人，跟玩遊戲的人一樣，是興趣驅使，不是為了追求功利。
第二，文化科學裡相當大的部分，現在沒什麼實際用途，以後可能也沒用。
怎麼理解“上癮”這個概念呢？
著名社會學家吉登斯說，可以把“癮”界定成一種被迫從事的模式化的習慣行為，
停止這種行為就會引起無法控制的焦躁。不管對什麼上癮，本質上說都有麻醉作用。
而人必須遵守某個行為模式，
這既是社會生產裡效率的要求，也是他自身精神系統的要求。
要是沒有行為模式，我們的精神系統就不能適應。
從這個意義上說，我們都依賴一種行為模式。
以前，人們的行為模式是自己所在的階層和生存壓力決定的。
解決溫飽以後，人們就會面臨另外一個大問題，就是精神空虛，必須要讓精神充實起來。
能讓人上癮的活動有很多，比如毒品、購物、食物、賭博等等。
比較起來，遊戲消耗的物質資源最少，對人的身心傷害也不那麼大。
而且，對遊戲上癮之後，就不用再去找膚淺的刺激了。
這條音頻我們從社會學的角度講一個觀點，遊戲上癮也有好處。
大多數人都反對遊戲上癮，覺得又浪費時間，又對身體沒好處。
不過，著名社會學家鄭也夫最近有本書再版，叫《後物慾時代的來臨》，
書裡提出了一個觀點，說遊戲上癮也有好處，不像我們想得那麼糟。
為什麼這麼說呢？咱們一塊來聽聽。
我們先來說說，遊戲有什麼功能。
其實，遊戲最開始沒什麼目的，但是它的副產品給人們帶來了很大影響。
鄭也夫認為，遊戲有三大副產品。
第一個副產品，遊戲開發了兒童的能力。
兒童有很多能力，是在遊戲中不經意開發出來的。
目的性很明確的學習和練習，反而達不到這樣的效果。
對於兒童來說，不能犧牲遊戲，強化學習；也不能把成年人眼裡的遊戲強加給孩子。
比如很多家長逼著孩子學鋼琴、踢足球，容易扼殺孩子的創造力。
因為遊戲是帶有激情的，能讓孩子全身心投入，這種激情是自發的，不是外界壓力造成的。
遊戲的第二個副產品，是道德。
西方哲學家席勒曾經說過，每個人都有兩種本能，
感官的需求和秩序的需求，這兩者是對立的，不能調和。
但鄭也夫認為，人類還有第三本能，就是遊戲的本能。
這種本能可以調和感官需求跟秩序需求這兩者之間的矛盾。
因為社會秩序一定會壓抑個人的慾望，但遊戲中的秩序讓人更願意接受，
給人接受社會秩序做鋪墊。
這樣看來，遊戲能幫助我們獲得社會品格，促進人與人之間的協作。
遊戲的第三個副產品是文化和科學。
現代遊戲研究的先驅赫伊津哈說：人類社會的偉大原創活動從一開始就滲透著遊戲。
怎麼理解呢？
鄭也夫說，文化科學和遊戲有兩個相似的地方：
第一，很多從事文化科學的人，跟玩遊戲的人一樣，是興趣驅使，不是為了追求功利。
第二，文化科學裡相當大的部分，現在沒什麼實際用途，以後可能也沒用。
這種遠離功利和效益的狀態，也像一種遊戲。
說完遊戲的副產品，我們再來說說上癮。
怎麼理解“癮”這個概念呢？
著名社會學家吉登斯說，可以把“癮”界定成一種被迫從事的模式化的習慣行為，
停止這種行為就會引起無法控制的焦躁。不管對什麼上癮，本質上說都有麻醉作用。
主流的觀點認為上癮不好，鄭也夫卻說，這樣的判斷太簡單，先得理解為什麼人會上癮。
因為人必須遵守某個行為模式，
這既是社會生產裡效率的要求，也是他自身精神系統的要求。
要是沒有行為模式，我們的精神系統就不能適應。
從這個意義上說，我們都依賴一種行為模式。
以前，人們的行為模式是自己所在的階層和生存壓力決定的。
解決溫飽以後，人們就會面臨另外一個大問題，就是精神空虛，必須要讓精神充實起來。
但是沒有了生存壓力，就必須自己想辦法充實。怎麼辦呢？
就要找到一種行為模式，擺脫空虛。
這時候，對某種活動上癮，是解決精神空虛問題的手段。
能讓人上癮的活動有很多，比如毒品、購物、食物、賭博等等。
比較起來，遊戲消耗的物質資源最少，對人的身心傷害也不那麼大。
而且，對遊戲上癮之後，就不用再去找膚淺的刺激了。
所以，鄭也夫說，遊戲是人最好的選擇。
以上，就是鄭也夫對遊戲上癮的認識，供你參考。
本文源自：《後物慾時代的來臨》
稿：王海
轉載:得到
------------
主旨：
遊戲有三大副產品：
1. 遊戲開發了兒童的能力
遊戲是帶有激情的，能讓孩子全身心投入，這種激情是自發的，不是外界壓力造成的。
2. 道德
西方哲學家席勒曾經說過，每個人都有兩種本能，
感官的需求和秩序的需求，這兩者是對立的，不能調和。
但鄭也夫認為，人類還有第三本能，就是遊戲的本能。
這種本能可以調和感官需求跟秩序需求這兩者之間的矛盾。
因為社會秩序一定會壓抑個人的慾望，但遊戲中的秩序讓人更願意接受，
給人接受社會秩序做鋪墊。
這樣看來，遊戲能幫助我們獲得社會品格，促進人與人之間的協作。
3. 文化和科學
文化科學和遊戲有兩個相似的地方：
第一，很多從事文化科學的人，跟玩遊戲的人一樣，是興趣驅使，不是為了追求功利。
第二，文化科學裡相當大的部分，現在沒什麼實際用途，以後可能也沒用。
怎麼理解“上癮”這個概念呢？
著名社會學家吉登斯說，可以把“癮”界定成一種被迫從事的模式化的習慣行為，
停止這種行為就會引起無法控制的焦躁。不管對什麼上癮，本質上說都有麻醉作用。
而人必須遵守某個行為模式，
這既是社會生產裡效率的要求，也是他自身精神系統的要求。
要是沒有行為模式，我們的精神系統就不能適應。
從這個意義上說，我們都依賴一種行為模式。
以前，人們的行為模式是自己所在的階層和生存壓力決定的。
解決溫飽以後，人們就會面臨另外一個大問題，就是精神空虛，必須要讓精神充實起來。
能讓人上癮的活動有很多，比如毒品、購物、食物、賭博等等。
比較起來，遊戲消耗的物質資源最少，對人的身心傷害也不那麼大。
而且，對遊戲上癮之後，就不用再去找膚淺的刺激了。
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