文章出處：我們為何愛當吃瓜群眾
這條音頻咱們來聊聊中國人為何愛當“吃瓜群眾”。
這是清華大學心理學系系主任彭凱平教授最近在接受《新周刊》專訪時，
對“吃瓜群眾”這個社會現像做出的解釋。
不管什麼時候，成功人士突然破產、美女明星承認整容、拋棄前任、
被現任劈腿這樣的消息都會吸引眾多人的注意力，
因此還產生了一個新的網絡熱詞：吃瓜群眾，用來專門形容那些愛看熱鬧的人。
清華大學心理學系系主任彭凱平在接受《新周刊》採訪時對這種現像做了分析，
他認為，人類對於有些事情，比如性、八卦，天然比對嚴肅話題的興趣大，
這和人的原始慾望有關係，因為那樣的消息會讓人產生興奮感，
產生多種引發愉悅體驗的神經化學激素。
看熱鬧，不僅帶來心理滿足，也帶來生理上的滿足。
彭凱平說，從心理學上來說，之所以產生“吃瓜群眾”，有這麼幾種原因：
第一，“看熱鬧”屬於人類心理防禦機制的一種，具有一定的積極意義。
看熱鬧這件事，和他個人沒有利益衝突，這正好可以滿足吃瓜群眾的訴求，
比如填補空虛的內心、消磨時間，給自己找點事情幹。
尤其是人們在遭受困難與挫折時，
做一個吃瓜群眾看看熱鬧，能夠減輕或免除精神壓力，讓人恢復心理平衡。
彭教授認為，人們之所以關注別人，其實在很大程度上是關注自己。
通過別人的樣子，能更好地了解和安慰自己。
這種現象，在心理學上被稱為“鏡像效應”。
簡單的說，就是人們會把他人當作鏡子，
如果別人過得很好，在某種程度上就會顯得自己過得不好，這就讓我們不開心。
人們會傾向於忽略這件事情，這就是另一種防禦機制——否認；
而如果別人過得不好，我們就越發想去關注他，甚至關心他，
因為這從另一角度反映出我們過得很好，
至少沒有遇上太大的災難或羞辱，這對自尊心也是一種補償。
王寶強事件之所以鬧得沸沸揚揚，就是這種心理，人們會想：
“雖然我沒那麼多錢，也沒人認識我，
但畢竟我老婆還睡在枕邊，我的錢還乖乖地待在卡裡。”
這樣，很多人頭一次對自己本來並不如意的人生產生了認同和滿足感。
從這一點上說，吃瓜群眾的主要組成部分是心理上的弱勢群體，不分社會階層和經濟實力。
第二是道德執照效應。
在日常生活中，一個人做了好事之後，
再讓他做一點不道德的事情，他就會心安理得。
就像一個想減肥的人，在認真鍛煉一整天之後，
就不會為晚上吃了一個冰激凌而感到無比懊悔，畢竟他已經鍛煉了一天了。
這在心理學上叫做道德執照效應。
吃瓜群眾在圍觀之後，也常常能產生一種“莫名其妙的道德優越感”。
不過在彭教授看來，這種道德優越感其實是具有一定危險性的。
因為當人們相信自己的道德比他人高尚時，就會做出不道德的事情，
並且會自動認為這麼做合情合理、天經地義。
歷史上發生的大規模殘殺就是道德優越感的體現。猶太人被迫害，
正是因為德國人認為自己在道德上比猶太人高尚許多，所以滅掉這些人是應該的。
第三是從傳統文化的角度解釋。
中國的集體主義文化，讓國人沒有太多的個人和社會、他人的距離感。
中國人喜歡和別人的生活連在一起，喜歡關心別人的事情，
這和中國的農耕文化有關，也跟教育、文化傳統密切相關，
再加上國人有泛道德主義的傾向，很多事情都喜歡用道德來判斷，
這就顯得國人特別愛管閒事、愛八卦，從而忽略了注重人與人之間的距離。
但是在工業化比較早的國家，人們更早意識到每個人都是獨立的個體，每個人都有隱私。
最後，雖然彭教授不否認“吃瓜群眾”的合理性和積極性，
但是他認為，從社會角度而言，圍觀的負面作用大於正面作用。
他認為在一個正常、理性的社會，群眾圍觀不是解決問題的正確方式。
從長遠角度講，這根本算不上什麼好事情，也算不上進步，
反而說明其他正常的訴求渠道不暢通。
甚至在有的時候，還會破壞距離感、規則感和法律感，
從而造成對他人的傷害，還有可能出現大規模的集體迫害行為。
以上就是彭凱平教授從心理學角度對“吃瓜群眾”的分析，供你參考。
本文源自：《新周刊》（中國人為什麼愛吃瓜）
稿：李佳蓉
來源:得到
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主旨：
1. “看熱鬧”屬於人類心理防禦機制
看熱鬧這件事，和他個人沒有利益衝突，這正好可以滿足吃瓜群眾的訴求，
比如填補空虛的內心、消磨時間，給自己找點事情幹。
尤其是人們在遭受困難與挫折時，
做一個吃瓜群眾看看熱鬧，能夠減輕或免除精神壓力，讓人恢復心理平衡。
人們之所以關注別人，其實在很大程度上是關注自己。
通過別人的樣子，能更好地了解和安慰自己。
這種現象，在心理學上被稱為“鏡像效應”。
簡單的說，就是人們會把他人當作鏡子，
如果別人過得很好，在某種程度上就會顯得自己過得不好，這就讓我們不開心。
人們會傾向於忽略這件事情，這就是另一種防禦機制——否認；
而如果別人過得不好，我們就越發想去關注他，甚至關心他，
因為這從另一角度反映出我們過得很好，
至少沒有遇上太大的災難或羞辱，這對自尊心也是一種補償。
2. 道德執照效應
在日常生活中，一個人做了好事之後，
再讓他做一點不道德的事情，他就會心安理得。
吃瓜群眾在圍觀之後，也常常能產生一種“莫名其妙的道德優越感”。
不過在彭教授看來，這種道德優越感其實是具有一定危險性的。
因為當人們相信自己的道德比他人高尚時，就會做出不道德的事情，
並且會自動認為這麼做合情合理、天經地義。
歷史上發生的大規模殘殺就是道德優越感的體現。猶太人被迫害，
正是因為德國人認為自己在道德上比猶太人高尚許多，所以滅掉這些人是應該的。
3. 傳統文化
中國的集體主義文化，讓國人沒有太多的個人和社會、他人的距離感。
中國人喜歡和別人的生活連在一起，喜歡關心別人的事情，
這和中國的農耕文化有關，也跟教育、文化傳統密切相關，
再加上國人有泛道德主義的傾向，很多事情都喜歡用道德來判斷，
這就顯得國人特別愛管閒事、愛八卦，從而忽略了注重人與人之間的距離。
但是在工業化比較早的國家，人們更早意識到每個人都是獨立的個體，每個人都有隱私。
從社會角度而言，圍觀的負面作用大於正面作用。
他認為在一個正常、理性的社會，群眾圍觀不是解決問題的正確方式。
這條音頻咱們來聊聊中國人為何愛當“吃瓜群眾”。
這是清華大學心理學系系主任彭凱平教授最近在接受《新周刊》專訪時，
對“吃瓜群眾”這個社會現像做出的解釋。
不管什麼時候，成功人士突然破產、美女明星承認整容、拋棄前任、
被現任劈腿這樣的消息都會吸引眾多人的注意力，
因此還產生了一個新的網絡熱詞：吃瓜群眾，用來專門形容那些愛看熱鬧的人。
清華大學心理學系系主任彭凱平在接受《新周刊》採訪時對這種現像做了分析，
他認為，人類對於有些事情，比如性、八卦，天然比對嚴肅話題的興趣大，
這和人的原始慾望有關係，因為那樣的消息會讓人產生興奮感，
產生多種引發愉悅體驗的神經化學激素。
看熱鬧，不僅帶來心理滿足，也帶來生理上的滿足。
彭凱平說，從心理學上來說，之所以產生“吃瓜群眾”，有這麼幾種原因：
第一，“看熱鬧”屬於人類心理防禦機制的一種，具有一定的積極意義。
看熱鬧這件事，和他個人沒有利益衝突，這正好可以滿足吃瓜群眾的訴求，
比如填補空虛的內心、消磨時間，給自己找點事情幹。
尤其是人們在遭受困難與挫折時，
做一個吃瓜群眾看看熱鬧，能夠減輕或免除精神壓力，讓人恢復心理平衡。
彭教授認為，人們之所以關注別人，其實在很大程度上是關注自己。
通過別人的樣子，能更好地了解和安慰自己。
這種現象，在心理學上被稱為“鏡像效應”。
簡單的說，就是人們會把他人當作鏡子，
如果別人過得很好，在某種程度上就會顯得自己過得不好，這就讓我們不開心。
人們會傾向於忽略這件事情，這就是另一種防禦機制——否認；
而如果別人過得不好，我們就越發想去關注他，甚至關心他，
因為這從另一角度反映出我們過得很好，
至少沒有遇上太大的災難或羞辱，這對自尊心也是一種補償。
王寶強事件之所以鬧得沸沸揚揚，就是這種心理，人們會想：
“雖然我沒那麼多錢，也沒人認識我，
但畢竟我老婆還睡在枕邊，我的錢還乖乖地待在卡裡。”
這樣，很多人頭一次對自己本來並不如意的人生產生了認同和滿足感。
從這一點上說，吃瓜群眾的主要組成部分是心理上的弱勢群體，不分社會階層和經濟實力。
第二是道德執照效應。
在日常生活中，一個人做了好事之後，
再讓他做一點不道德的事情，他就會心安理得。
就像一個想減肥的人，在認真鍛煉一整天之後，
就不會為晚上吃了一個冰激凌而感到無比懊悔，畢竟他已經鍛煉了一天了。
這在心理學上叫做道德執照效應。
吃瓜群眾在圍觀之後，也常常能產生一種“莫名其妙的道德優越感”。
不過在彭教授看來，這種道德優越感其實是具有一定危險性的。
因為當人們相信自己的道德比他人高尚時，就會做出不道德的事情，
並且會自動認為這麼做合情合理、天經地義。
歷史上發生的大規模殘殺就是道德優越感的體現。猶太人被迫害，
正是因為德國人認為自己在道德上比猶太人高尚許多，所以滅掉這些人是應該的。
第三是從傳統文化的角度解釋。
中國的集體主義文化，讓國人沒有太多的個人和社會、他人的距離感。
中國人喜歡和別人的生活連在一起，喜歡關心別人的事情，
這和中國的農耕文化有關，也跟教育、文化傳統密切相關，
再加上國人有泛道德主義的傾向，很多事情都喜歡用道德來判斷，
這就顯得國人特別愛管閒事、愛八卦，從而忽略了注重人與人之間的距離。
但是在工業化比較早的國家，人們更早意識到每個人都是獨立的個體，每個人都有隱私。
最後，雖然彭教授不否認“吃瓜群眾”的合理性和積極性，
但是他認為，從社會角度而言，圍觀的負面作用大於正面作用。
他認為在一個正常、理性的社會，群眾圍觀不是解決問題的正確方式。
從長遠角度講，這根本算不上什麼好事情，也算不上進步，
反而說明其他正常的訴求渠道不暢通。
甚至在有的時候，還會破壞距離感、規則感和法律感，
從而造成對他人的傷害，還有可能出現大規模的集體迫害行為。
以上就是彭凱平教授從心理學角度對“吃瓜群眾”的分析，供你參考。
本文源自：《新周刊》（中國人為什麼愛吃瓜）
稿：李佳蓉
來源:得到
--------------
主旨：
1. “看熱鬧”屬於人類心理防禦機制
看熱鬧這件事，和他個人沒有利益衝突，這正好可以滿足吃瓜群眾的訴求，
比如填補空虛的內心、消磨時間，給自己找點事情幹。
尤其是人們在遭受困難與挫折時，
做一個吃瓜群眾看看熱鬧，能夠減輕或免除精神壓力，讓人恢復心理平衡。
人們之所以關注別人，其實在很大程度上是關注自己。
通過別人的樣子，能更好地了解和安慰自己。
這種現象，在心理學上被稱為“鏡像效應”。
簡單的說，就是人們會把他人當作鏡子，
如果別人過得很好，在某種程度上就會顯得自己過得不好，這就讓我們不開心。
人們會傾向於忽略這件事情，這就是另一種防禦機制——否認；
而如果別人過得不好，我們就越發想去關注他，甚至關心他，
因為這從另一角度反映出我們過得很好，
至少沒有遇上太大的災難或羞辱，這對自尊心也是一種補償。
2. 道德執照效應
在日常生活中，一個人做了好事之後，
再讓他做一點不道德的事情，他就會心安理得。
吃瓜群眾在圍觀之後，也常常能產生一種“莫名其妙的道德優越感”。
不過在彭教授看來，這種道德優越感其實是具有一定危險性的。
因為當人們相信自己的道德比他人高尚時，就會做出不道德的事情，
並且會自動認為這麼做合情合理、天經地義。
歷史上發生的大規模殘殺就是道德優越感的體現。猶太人被迫害，
正是因為德國人認為自己在道德上比猶太人高尚許多，所以滅掉這些人是應該的。
3. 傳統文化
中國的集體主義文化，讓國人沒有太多的個人和社會、他人的距離感。
中國人喜歡和別人的生活連在一起，喜歡關心別人的事情，
這和中國的農耕文化有關，也跟教育、文化傳統密切相關，
再加上國人有泛道德主義的傾向，很多事情都喜歡用道德來判斷，
這就顯得國人特別愛管閒事、愛八卦，從而忽略了注重人與人之間的距離。
但是在工業化比較早的國家，人們更早意識到每個人都是獨立的個體，每個人都有隱私。
從社會角度而言，圍觀的負面作用大於正面作用。
他認為在一個正常、理性的社會，群眾圍觀不是解決問題的正確方式。
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