文章出處：中國人的信仰是怎麼來的
這條音頻咱們來說說史學大師許倬雲先生的最新演講，中國人的信仰是什麼。
許倬雲是世界史學界公認的大師級人物，目前是匹茲堡大學史學系退休名譽教授，
並擔任美國多所大學的客座教授。許先生的成名作是《西周史》，
但是在晚年寫下了大量通俗性歷史學著作，
用許先生自己的話說，他這樣做，是為了“拉起人們對歷史的興趣”。
最近微信公眾號“拍賣時光”推出許倬雲題為《中國人的信仰》的演講稿，
咱們來看看許先生是怎麼說的。
說起中國人的信仰，是個特別複雜的問題，所以在演講一開始許先生就強調，
中國人的信仰觀念，是“多元融合的產物”，是一個“複雜的體系”。
討論信仰，必須先討論文化的源頭。在許先生看來，
世界主要文化的發展，都會存在一個時期，是文化整合的關鍵，
在中國歷史上，這個文化上的重要突破，發生在春秋戰國時期。
而在此之前的三皇五帝時代，中國的各種族群在融合過程中，逐漸出現了三種信仰的雛形。
第一種是以“天”為神的信仰，這是道教的源頭。
第二種是對於祖宗神靈的信仰，這是在農業文化發展的過程中，
人們將農耕的經驗世代傳承下來，漸漸自然形成的。
第三種是君權天授論。這是在周朝取代商朝的過程中，
為了取得正當性，自許是承受“天命”，這成為後來改朝換代時世代沿襲的理論。
這三種信仰發源於不同的地區，
但是在發展過程中，相互融合，最終變成了一個你中有我，我中有你，密不可分的整體。
在各種文化不斷融合的過程中，中國一路走到了春秋時代，
在這個文化演變的關鍵時刻，孔子出場了。孔子的時代，是什麼樣子呢？
是一個 “禮壞樂崩”，混亂的時代：舊的價值正在崩潰，新的價值正待形成。
可以說，孔子出現的正是時候，他提出了一套新的價值觀系統，就是以“人”為本。
孔子認為宇宙之間應有一定的理性，“人”在天地之間具有特殊的地位，
人性應是天賦的，人具備人性，人也因此有權利，也有責任，
將人性之中的理性部分作為“道”的基礎，亦即普遍理性的基礎。
在孔子的價值體系裡，沒有神明的成分，也沒有怪力的存在，
但是孔子對於宇宙之間的秩序，還是假設有一個理想的主宰，才能創造一個合理的宇宙。
在這個意義上說，儒家雖然不是宗教，卻具有一定的宗教性。
尤其是到了漢代，董仲舒在儒家思想體系內加入了陰陽五行的因素，
在這一階段，人與自然、人與超自然的神力，有了互動，
雖然此時的儒家，不再需要一個有意識的主宰來操縱一切，
但是儒家的宗教性不是減弱了，而是加強了。
花開兩朵，各表一枝，在儒家發展的同時，其他的宗教信仰也在發展，
墨家後來成為道教教義的一部分，老莊的思想，則成為了道家思想的主流。
在中國信仰文化的發展過程中，除了思想精英們的貢獻，民間也起到了推波助瀾的作用。
民間對於信仰的表現，很簡單，就是對自然力的畏懼和崇敬，這表現在兩個方面。
第一是源於一般人都會盼望自己能趨吉避凶的心理；
第二是則是源於對於死亡的恐懼和對亡靈的思念。
這兩種表現，就是咱們前面說過的神明崇拜和祖宗崇拜。
到了漢代，張騫出使西域，打通了中國和外部的聯繫，
佛教的力量開始進入中國，這對於民間正在蓄勢待發的信仰群體，有很大的刺激作用。
從那以後，佛道兩教，彼此影響，彼此競爭，成為中國宗教信仰的兩大主流。
儒家雖然在當時處於主流地位，但是在文化發展上，並沒有排斥佛教和道教。
漢代之後的信仰體系，再一次進入相互融合的模式。
最後，許先生總結了自己的演講，
認為中國在秦漢以後，以佛道儒為系統的三大信仰體系，
不是沒有衝突，但更多的是彼此整合，
整體的方向是把儒家作為根本，接受了道家的清靜和佛家的慈悲，
融合為社會型的群眾信仰。這種信仰形成的過程，決定了中國人信仰的特點，
就是注重個人的修養，然後由近及遠地影響到他人。
體現在日常生活裡，就是人人都該不斷地提升自我，努力地工作。
本文源自：微信公眾號“拍賣時光”（許倬雲《中國人的信仰》）
稿：陳遠
轉載:得到
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主旨：
中國人的信仰觀念，是“多元融合的產物”，是一個“複雜的體系”。
三皇五帝時代，中國的各種族群在融合過程中，逐漸出現了三種信仰的雛形。
1. 以“天”為神的信仰，這是道教的源頭。
2. 是對於祖宗神靈的信仰，這是在農業文化發展的過程中，
人們將農耕的經驗世代傳承下來，漸漸自然形成的。
3. 君權天授論。這是在周朝取代商朝的過程中，
為了取得正當性，自許是承受“天命”，這成為後來改朝換代時世代沿襲的理論。
這三種信仰發源於不同的地區，
但是在發展過程中，相互融合，最終變成了一個你中有我，我中有你，密不可分的整體。
這條音頻咱們來說說史學大師許倬雲先生的最新演講，中國人的信仰是什麼。
許倬雲是世界史學界公認的大師級人物，目前是匹茲堡大學史學系退休名譽教授，
並擔任美國多所大學的客座教授。許先生的成名作是《西周史》，
但是在晚年寫下了大量通俗性歷史學著作，
用許先生自己的話說，他這樣做，是為了“拉起人們對歷史的興趣”。
最近微信公眾號“拍賣時光”推出許倬雲題為《中國人的信仰》的演講稿，
咱們來看看許先生是怎麼說的。
說起中國人的信仰，是個特別複雜的問題，所以在演講一開始許先生就強調，
中國人的信仰觀念，是“多元融合的產物”，是一個“複雜的體系”。
討論信仰，必須先討論文化的源頭。在許先生看來，
世界主要文化的發展，都會存在一個時期，是文化整合的關鍵，
在中國歷史上，這個文化上的重要突破，發生在春秋戰國時期。
而在此之前的三皇五帝時代，中國的各種族群在融合過程中，逐漸出現了三種信仰的雛形。
第一種是以“天”為神的信仰，這是道教的源頭。
第二種是對於祖宗神靈的信仰，這是在農業文化發展的過程中，
人們將農耕的經驗世代傳承下來，漸漸自然形成的。
第三種是君權天授論。這是在周朝取代商朝的過程中，
為了取得正當性，自許是承受“天命”，這成為後來改朝換代時世代沿襲的理論。
這三種信仰發源於不同的地區，
但是在發展過程中，相互融合，最終變成了一個你中有我，我中有你，密不可分的整體。
在各種文化不斷融合的過程中，中國一路走到了春秋時代，
在這個文化演變的關鍵時刻，孔子出場了。孔子的時代，是什麼樣子呢？
是一個 “禮壞樂崩”，混亂的時代：舊的價值正在崩潰，新的價值正待形成。
可以說，孔子出現的正是時候，他提出了一套新的價值觀系統，就是以“人”為本。
孔子認為宇宙之間應有一定的理性，“人”在天地之間具有特殊的地位，
人性應是天賦的，人具備人性，人也因此有權利，也有責任，
將人性之中的理性部分作為“道”的基礎，亦即普遍理性的基礎。
在孔子的價值體系裡，沒有神明的成分，也沒有怪力的存在，
但是孔子對於宇宙之間的秩序，還是假設有一個理想的主宰，才能創造一個合理的宇宙。
在這個意義上說，儒家雖然不是宗教，卻具有一定的宗教性。
尤其是到了漢代，董仲舒在儒家思想體系內加入了陰陽五行的因素，
在這一階段，人與自然、人與超自然的神力，有了互動，
雖然此時的儒家，不再需要一個有意識的主宰來操縱一切，
但是儒家的宗教性不是減弱了，而是加強了。
花開兩朵，各表一枝，在儒家發展的同時，其他的宗教信仰也在發展，
墨家後來成為道教教義的一部分，老莊的思想，則成為了道家思想的主流。
在中國信仰文化的發展過程中，除了思想精英們的貢獻，民間也起到了推波助瀾的作用。
民間對於信仰的表現，很簡單，就是對自然力的畏懼和崇敬，這表現在兩個方面。
第一是源於一般人都會盼望自己能趨吉避凶的心理；
第二是則是源於對於死亡的恐懼和對亡靈的思念。
這兩種表現，就是咱們前面說過的神明崇拜和祖宗崇拜。
到了漢代，張騫出使西域，打通了中國和外部的聯繫，
佛教的力量開始進入中國，這對於民間正在蓄勢待發的信仰群體，有很大的刺激作用。
從那以後，佛道兩教，彼此影響，彼此競爭，成為中國宗教信仰的兩大主流。
儒家雖然在當時處於主流地位，但是在文化發展上，並沒有排斥佛教和道教。
漢代之後的信仰體系，再一次進入相互融合的模式。
最後，許先生總結了自己的演講，
認為中國在秦漢以後，以佛道儒為系統的三大信仰體系，
不是沒有衝突，但更多的是彼此整合，
整體的方向是把儒家作為根本，接受了道家的清靜和佛家的慈悲，
融合為社會型的群眾信仰。這種信仰形成的過程，決定了中國人信仰的特點，
就是注重個人的修養，然後由近及遠地影響到他人。
體現在日常生活裡，就是人人都該不斷地提升自我，努力地工作。
本文源自：微信公眾號“拍賣時光”（許倬雲《中國人的信仰》）
稿：陳遠
轉載:得到
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主旨：
中國人的信仰觀念，是“多元融合的產物”，是一個“複雜的體系”。
三皇五帝時代，中國的各種族群在融合過程中，逐漸出現了三種信仰的雛形。
1. 以“天”為神的信仰，這是道教的源頭。
2. 是對於祖宗神靈的信仰，這是在農業文化發展的過程中，
人們將農耕的經驗世代傳承下來，漸漸自然形成的。
3. 君權天授論。這是在周朝取代商朝的過程中，
為了取得正當性，自許是承受“天命”，這成為後來改朝換代時世代沿襲的理論。
這三種信仰發源於不同的地區，
但是在發展過程中，相互融合，最終變成了一個你中有我，我中有你，密不可分的整體。
孔子出現的正是時候，他提出了一套新的價值觀系統，就是以“人”為本。
孔子認為宇宙之間應有一定的理性，“人”在天地之間具有特殊的地位，
人性應是天賦的，人具備人性，人也因此有權利，也有責任，
將人性之中的理性部分作為“道”的基礎，亦即普遍理性的基礎。
在孔子的價值體系裡，沒有神明的成分，也沒有怪力的存在，
但是孔子對於宇宙之間的秩序，還是假設有一個理想的主宰，才能創造一個合理的宇宙。
在這個意義上說，儒家雖然不是宗教，卻具有一定的宗教性。
尤其是到了漢代，董仲舒在儒家思想體系內加入了陰陽五行的因素，
在這一階段，人與自然、人與超自然的神力，有了互動，
雖然此時的儒家，不再需要一個有意識的主宰來操縱一切，
但是儒家的宗教性不是減弱了，而是加強了。
花開兩朵，各表一枝，在儒家發展的同時，其他的宗教信仰也在發展，
墨家後來成為道教教義的一部分，老莊的思想，則成為了道家思想的主流。
在中國信仰文化的發展過程中，除了思想精英們的貢獻，民間也起到了推波助瀾的作用。
民間對於信仰的表現，很簡單，就是對自然力的畏懼和崇敬，這表現在兩個方面。
第一是源於一般人都會盼望自己能趨吉避凶的心理；
第二是則是源於對於死亡的恐懼和對亡靈的思念。
這兩種表現，就是咱們前面說過的神明崇拜和祖宗崇拜。
中國在秦漢以後，以佛道儒為系統的三大信仰體系，
不是沒有衝突，但更多的是彼此整合，
整體的方向是把儒家作為根本，接受了道家的清靜和佛家的慈悲，
融合為社會型的群眾信仰。這種信仰形成的過程，決定了中國人信仰的特點，
就是注重個人的修養，然後由近及遠地影響到他人。
體現在日常生活裡，就是人人都該不斷地提升自我，努力地工作。
孔子認為宇宙之間應有一定的理性，“人”在天地之間具有特殊的地位，
人性應是天賦的，人具備人性，人也因此有權利，也有責任，
將人性之中的理性部分作為“道”的基礎，亦即普遍理性的基礎。
在孔子的價值體系裡，沒有神明的成分，也沒有怪力的存在，
但是孔子對於宇宙之間的秩序，還是假設有一個理想的主宰，才能創造一個合理的宇宙。
在這個意義上說，儒家雖然不是宗教，卻具有一定的宗教性。
尤其是到了漢代，董仲舒在儒家思想體系內加入了陰陽五行的因素，
在這一階段，人與自然、人與超自然的神力，有了互動，
雖然此時的儒家，不再需要一個有意識的主宰來操縱一切，
但是儒家的宗教性不是減弱了，而是加強了。
花開兩朵，各表一枝，在儒家發展的同時，其他的宗教信仰也在發展，
墨家後來成為道教教義的一部分，老莊的思想，則成為了道家思想的主流。
在中國信仰文化的發展過程中，除了思想精英們的貢獻，民間也起到了推波助瀾的作用。
民間對於信仰的表現，很簡單，就是對自然力的畏懼和崇敬，這表現在兩個方面。
第一是源於一般人都會盼望自己能趨吉避凶的心理；
第二是則是源於對於死亡的恐懼和對亡靈的思念。
這兩種表現，就是咱們前面說過的神明崇拜和祖宗崇拜。
中國在秦漢以後，以佛道儒為系統的三大信仰體系，
不是沒有衝突，但更多的是彼此整合，
整體的方向是把儒家作為根本，接受了道家的清靜和佛家的慈悲，
融合為社會型的群眾信仰。這種信仰形成的過程，決定了中國人信仰的特點，
就是注重個人的修養，然後由近及遠地影響到他人。
體現在日常生活裡，就是人人都該不斷地提升自我，努力地工作。
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